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【华艺国际15春拍】静观——历代造像及铜炉专场 精品预览(一)

2015/05/21 12:09  来源:华艺国际   阅读数:438
 
本次春拍《静观》专场汇集了107尊历代金铜佛像及法器,题材包括佛、菩萨、天王及密教本尊等,来自尼泊尔、西藏、汉地、蒙古等地区。这些佛像一般由佛寺的兴建而铸造,或专为王室宫廷所供养。本专场在2014年秋拍成功的基础上,拍品数量有所增加,将为藏友推介更多品质上乘的佛造像,如来自尼泊尔马拉王朝早期的“铜鎏金阿閦佛”;出自清代乾隆时期六品佛楼的“铜金刚行波罗密母”;或是喀尔喀蒙古扎派风格的精美造像,以及工艺繁复、题材少见的密教双身像等等。希望我们的努力与广大藏友的支持能共同带动市场扎实稳健的发展。
 
 
18世纪 铜鎏金释迦牟尼
H:16.5cm
RMB:30,000-50,000
清代早期的宫廷造像既延续和保持了藏传佛教艺术重视造像仪轨和量度的特点,又受到了内地传统艺术和时代审美观念、工艺技术的影响,形成了造型规范、工艺精细、手法写实的新风貌,当时具有广泛影响,为社会普遍崇尚。该像具有清代宫廷造像的特征:面相端庄、造型挺拔、工艺精细,束腰莲座宽大浑厚,莲瓣方圆,规整饱满。释迦牟尼全跏趺坐,左手禅定托钵,右手施降魔触地印,整体结构匀称,气势恢宏。袈裟为袒右式,腰部露有高裙腰,衣着刻画的纹饰与头部的五叶宝冠塑造得十分精彩,工艺细腻考究,明显可见清代宫廷造像的艺术特点。
 
 
清乾隆 铜泥金摩利支天
H:14cm
RMB:120,000-200,000
摩利支天,又称为积光佛母、光明佛母,是天部的女神,她骑在猪身上或坐在七头猪拉的车上,在太阳前面行走,能隐身遁形,在藏传佛教上是神通广大的祈福致富的佑护菩萨。此尊头戴宝冠,面相方圆,神态怡然。上身袒露,肩披帔帛飘扬而具有动感,身饰缨络、项链及钏环,右手前伸作无畏印,游戏坐于猪背上,最下层为莲花座。莲座样式为覆莲瓣匍匐地面,上沿饰一周连珠纹,莲瓣工整精致,具有乾隆时期造像的典型特征。
此像铸造精良,打磨光滑,见肉部分泥金,线条一丝不苟,为一尊做工别致的造像上品,应为乾隆年间清宫造办处所制,显示了宫廷造像的精湛工艺水平。
 
 
清康熙 铜鎏金释迦牟尼
H:14cm
RMB:120,000-180,000
释迦牟尼为印度佛教创始人,是汉藏共同崇奉的释祖。他在造像中有多种形象,如成道像、说法像、结施愿印像、结无畏印像、太子像等。这是一尊典型的清康熙时期北京地区汉藏风格造像。释迦像头饰螺发,肉髻高耸,宝珠顶严。面相方圆,端正俊秀,眼睑低垂,面带微笑。躯体挺直,肌肉饱满,身材比例匀称。上身着袒右式袈裟,衣缘錾刻莲花及祥云装饰,技法高超,富有质感。裙褶呈放射状铺于座面上,自然飘逸。左手置于腹前结禅定印,右手结降魔触地印,全跏趺坐于莲花宝座之上。束腰式仰覆莲花座,莲瓣饱满,排列规整。整像黄铜铸造,见肉鎏金,铸胎厚重,工艺精湛,品相完美,具有康熙时期北京宫廷造像风格特征。
 
 
 
清乾隆 铜漆金自在观音
H:18cm
RMB:280,000-380,000
来源:天津文物2011秋季竞买专场 LOT 0671
此尊造像为黄铜质,见肉泥金。观音肉髻高耸,眉眼细长高挑,直鼻小口,神态沉静内省。发饰为宝冠璎珞,发束披肩。宽肩束腰,身体向右倾斜。耳饰圆铛,下饰花瓣坠,上身袒露,胸前饰璎珞,臂、手、脚各饰钏环,双肩披帔帛垂直莲座,帔带在两腿下对称垂搭于莲花座上,富有丝物质感。下着长裙,轻薄贴身,衣裙上錾刻纹饰,工艺精细,极具装饰性。右手撑于座面,左手自然搭于左膝,游戏坐于束腰仰覆莲花座之上。手脚刻划细致写实,柔软而富有弹性。仰覆莲瓣上缘刻有一周连珠纹,莲花瓣小巧饱满,制作精致。整体造像刻画生动灵巧,富有轻松自然的宗教气息。且具有乾隆宫庭造像特征,殊为难得。
 
 
 
 
清乾隆 铜金刚行波罗密母
H:20cm
RMB:1,200,000-1,800,000
内地的藏传佛教造像以宫廷作品最具代表性,主要特点为造型规范、工艺精细、手法写实。乾隆时期,清代宫廷佛像的制作达到高潮。此时期的佛像受皇帝本人的政治思想和审美取向的影响,多以小型为主,采用失蜡法,由中正殿画佛喇嘛及章嘉等大喇嘛画纸样,再拨蜡样,后交造办处铸造,重要的造像每道工序都要“恭呈御览”,反复修改。当时的宫廷造像匠师不仅有汉族人,还有蒙古、西藏及尼泊尔人,多种艺术因素交融,创作出乾隆宫廷风格造像。
大量密教佛像是乾隆宫廷造像的主要题材。此尊为金刚行波罗密母,从其造型风格和款识来看属于乾隆时期某处六品佛楼旧藏。由于六品佛楼中小铜佛像数量庞大,形象各异,难免混乱。因此每尊铜佛身上都有三处题记。如此尊莲台上沿镌阳文“大清乾隆年敬造”楷书款,下沿刻此尊的佛名款“金刚行波罗密母”,背后刻品名款“瑜伽根本”。“瑜伽根本”即密教四部中的“瑜伽部”,在“六品”中为上品根基者修学内容。
六品佛楼造像作为乾隆时期铜造像的代表作,学术界也十分重视,将其视为研究藏传佛教曼陀罗和神系的极为重要的原始资料。此尊金刚行波罗密母便是此批佛像中流传至今的一件珍贵作品。
 
 
 
 
18世纪 铜鎏金大威德金刚 
H:21cm
RMB:400,000-600,000
大威德金刚又称“怖畏金刚”,梵名阎曼德迦(Yamantaka),为藏传佛教父续部即身成就之本尊,是文殊菩萨为降伏妖魔而示现的忿怒化身,以凶暴威猛的姿态慑伏一切魔障。大威德金刚是格鲁派主修的护法神,此尊为双身像,赤焰发,有九头,代表九种镇压阎魔王的经咒,三十四臂左右各十七手,代表菩萨成佛三十四路,十六足,压阎王十六城,裸身,拥抱明妃罗浪杂娃。这是大威德金刚最复杂、最恐怖的一种形象。九头分三层排列:最下层七头,其中左右各三头,居中一头最为突出,长有一对水牛角,象征阎王;第二层一头,为吃人夜叉(参怖);顶层一头,为其本尊文殊菩萨法相。每头皆戴骷髅冠,面各三目。主臂两手分持钺刀和嘎巴拉碗,同时拥抱明妃,其余三十二手持各种法器,寓意本尊大勇猛、大无畏的功德。项挂五十骷髅长链,四肢佩戴钏镯。主尊身披象皮,呈左展姿立于单层覆莲座之上,十六足分踏八禽、八兽及天王、明王。明妃与主尊对视,双手上举,所持法器同样为钺刀和嘎巴拉碗。整像制作规范,符合造像仪轨,做工极其精细,鎏金完好,是难得的佳作。
 
 
 
 
18世纪 铜鎏金宗喀巴
H:31cm
RMB:600,000-800,000
宗喀巴(1357-1419),本名罗桑扎巴。三岁时受近事戒,七岁出家,学佛九年,十六岁进藏,经常进行讲经活动,早有声誉。当时,各戒律松弛,不得人心,宗喀巴决意进行宗教改革。明洪武二十一年(1388年),他与弟子改戴黄色僧帽,以重视戒律为号召,被称为黄帽派。先后写出《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》,力求纠正各教派流弊。永乐七年初,宗喀巴于拉萨发起大祈愿法会,并于拉萨东北修建甘丹寺,以噶当派教义为基础,正式建立格鲁派。十二年,明成祖朱棣派人进藏召请宗喀巴进京,他派弟子释迦也失代替自己前往北京朝贡,在中原传教。十七年,圆寂于甘丹寺。
此尊为典型的清代内地汉藏风格造像。宗喀巴短发无冠,高额丰面,目微合,扩鼻翕口,神情静穆内省。全跏趺坐于莲花座,双手于胸前结说法印。左右手肘处各出莲花一枝,惜已缺失。宗喀巴身着坎肩,外披福田袈裟,袈裟的田相格以花卉纹和连珠划分,同时衣缘亦錾刻繁复的花纹,十分精美。莲座造型稳健,上沿装饰细密的连珠,莲瓣修长饱满。此像具有清代内地宫廷的造像特征,铸像工艺精良,金水光泽熠熠,体量较大,殊为难得。
 
 
 
清康熙 铜鎏金燃灯佛
H:12.5cm
RMB:120,000-180,000
燃灯佛,音译提洹竭·提和竭罗,《瑞应经》译为锭光,《大智度论》译为燃灯。因其出生时身边一切光明如灯,故称燃灯佛或锭光佛。此尊燃灯佛螺发高肉髻,发髻染青色。面相饱满,眉眼细长,高鼻小口,双眉间白毫凸起,双耳垂肩,气质温和端祥。金刚跏趺坐,双手于胸前结转法轮印,即说法印。袒右肩式福田袈裟衣纹流畅写实,下身僧裙层叠有致,铺于莲台之上,均錾刻繁复精美的花纹。束腰仰覆式莲花座,上缘饰连珠纹,莲花瓣排列整齐,端头饰有卷云纹,做工精细。造像所用铜质精良,见肉部分泥金,其余部分鎏金,金水浓厚,华丽生辉。背后莲座上阴刻“大清康熙年敬造”楷书款。
康熙宫廷造像继承了明代造像遗风,同时又开启了清代造像的新风尚,佛像造型挺拔,工艺精细。此尊造像比例匀称,工艺写实且精益求精,表现出汉藏地区造像风格的相互融合。该像艺术造诣和瞻仰价值颇高,展示了代表清代佛造像最高工艺水准的康熙佛像风采。
 
 
 
清康熙 铜鎏金宗喀巴 
H:18cm
RMB:300,000-400,000
来源:张宗宪旧藏
宗喀巴(1357-1419),生于青海湟中县,是藏传佛教格鲁派的创始人,因他倡导徒众戴黄帽,着黄衣,区别于其它教派,因此格鲁派又俗称为黄教。宗喀巴像是藏传佛教中最为常见的祖师像之一。这是一尊典型的清康熙时期北京地区汉藏风格造像。宗喀巴结全跏趺坐于莲花台座上。双手当胸结说法印,两臂肘部各牵一株莲花,开于左右两肩,左肩花冠处立经卷,右肩花上立宝剑,其“左经右剑”的特征与文殊菩萨的标志相同。藏密尊他为文殊菩萨的化身,故经书与宝剑亦成为其身份的标识。头戴通人冠,下连两个飘带垂至肩。面相庄严,双眉细长,双目微闭。躯体端正挺直,造型优美。内着交领式僧衣,外披袒右肩式袈裟,这是西藏僧人的典型装束,具有明显的地域特色。衣纹厚重,衣领及袖口、衣缘处饰以精美花纹带。束腰仰覆式莲花座,莲花瓣制作精致,排列规整。整像黄铜鎏金,铸胎厚重,工艺精湛,品相完美,具有康熙时期北京宫廷造像风格特征。
 
 
18世纪 铜鎏金大势至菩萨
H:17cm
RMB:180,000-250,000
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者,又称大精进菩萨,简称为势至,与阿弥陀佛、观世音菩萨(阿弥陀佛的左胁侍)合称为“西方三圣”。其能以智慧光普照一切,令众生离三途,得无上力,所到之处天地震动,保护众生免受邪魔所害。
此尊大势至菩萨脸颊丰圆,双目俯视,面带微笑,神态慈祥平和,似乎能体察和化解世人的所有苦难。头戴花冠,束冠缯带于两耳边向上翻卷,冠正中置一宝瓶,作为大势至菩萨的辨识标志。束高发髻,长发垂搭于双肩,染青色,发丝清晰可见。结金刚跏趺坐,左手施禅定印,右手于胸前结说法印,手指刻画柔美生动。菩萨身穿天衣绸裙,佩饰璎珞、钏环等,精致华贵,极具艺术感染力。下承莲座莲瓣宽扁,工整精致,仰覆莲瓣对称排列,上饰一周连珠纹,华丽而稳重。此尊大势至菩萨像明显具有清早期北京地区的艺术风格,制作工艺精益求精,细节处理一丝不苟,通体鎏金完好,堪称一流的品相,是为清初汉地造像之精品
 
 
18世纪 铜鎏金白度母
H:15.5cm
RMB:100,000-150,000
白度母因身具七眼(双眼、额头、双手双足各一眼)而常被称为“七眼佛母”,传说七眼能照见一切瘟疫疾病的缘起,从而消除病因灾劫,增长寿命及福慧。白度母一般为寂静形女性形象,在藏密中十分受推崇。此像束发高盘,戴五叶花冠,五官精致秀美,耳珰样式与冠叶相同。度母胸部丰满,腰肢纤细,体态优美大方。身披帔帛绕臂自然垂落,胸前与腰后饰精美的璎珞。左手拈一茎莲枝结说法印,右手施与愿印,金刚跏趺坐于束腰仰覆式莲座之上。莲座上下沿均饰连珠纹,莲瓣工整对称。此像造型端庄,铸工精致,将白度母的形象表现得十分完美。
 
 
 
 
17世纪 铜鎏金宗喀巴
H:20.5cm
RMB:500,000-800,000
宗喀巴(1357-1419)为格鲁派(黄教)创始人,创立了著名的甘丹寺,他发起的以严守戒律为核心的宗教改革在西藏佛教史上占有重要地位。此尊为清代漠北蒙古扎那巴扎尔风格造像,整像庄严华丽,表现的是年轻时的宗喀巴造像。宗喀巴在藏传佛教中地位极高,被信徒视作文殊菩萨的化身,其左右肩莲花上的经箧与宝剑便是此身份的象征。师尊头戴尖形通人帽,身着交领式僧衣,外披福田袈裟,衣着厚重,富有层次感,衣缘有錾刻纹饰。宗喀巴双手持莲花茎于胸前结说法印,全跏趺坐于华丽的高莲座上,莲座束腰不明显,仰覆式花瓣对称分布,瓣尖上翘,座上下沿有连珠纹,并且于下缘錾刻花纹装饰,别具一格。
蒙古扎那巴扎尔艺术为清代藏传佛教区域盛开的一朵炫丽的奇葩,在清代藏传佛教艺术中独树一帜,自成一派,具有较强的艺术感染力,备受国际艺术品市场的认可。此像铜质致密,鎏金淳厚,金光灿灿,整体雍容华贵,为扎派风格造像中的精品,造像内膛还留有原装藏的经书,十分难得,极具收藏价值。 
 
 
 
18世纪 铜鎏金双身金刚持
H:23cm
RMB:350,000-500,000
金刚持,也称“大持金刚”、“秘密主”。在藏密中,金刚持被认为是释迦牟尼讲说密法时所呈现的形象,是释尊的秘密化身,故又称秘密主。此尊为金刚持双身像,拥抱明妃孙那利菩萨。双身金刚持又名“胜者金刚持”,是藏传佛教无上密乘的本尊。主尊头戴五叶冠,顶结葫芦形发髻,余发披肩,蜷曲柔美。面庞圆润,高鼻大眼,五官端正。通身配饰华丽的璎珞、钏环,并镶嵌珠宝。主尊金刚跏趺坐姿,拥抱明妃,双手结金刚吽伽罗印,原应持金刚铃和金刚杵(已佚),铃杵表示摧毁魔敌时的智慧和法力,怀中所拥明妃持骷髅碗和钺刀,冠戴和其它饰物与主尊相同。金刚持是最高真实“空”的化身,明妃代表慈悲,这就是密教修行所达到的所谓悲空双运的最高境界。下承的莲花座为单层仰莲瓣,上层饰一周细密的连珠,莲瓣饱满圆润,边缘及头部都饰有精美的卷草纹饰,刻画极其细腻别致,座后下沿錾刻铭文。造像铜质精沉,金水饱满亮丽,工艺细腻,堪称精品。依据其整体气质与细部工艺来判断,此像很有可能为蒙古多伦地区作品,当年应为名山大寺所供奉,十分难得。
 
 
 
17世纪 铜鎏金释迦牟尼
H:18cm
RMB:150,000-200,000
造像头饰螺发,肉髻高隆,宝珠顶严。释迦牟尼面相圆润,额部略宽,白毫凸显。高鼻小口,下唇明显厚于上唇,相貌十分俊美。身躯端正挺拔,胸肌饱满。身着袒右式袈裟,露出高裙腰,衣纹简练,左肩覆搭袈裟衣角。左手结禅定印托钵,右手施触地印,跏趺端坐。莲座呈圆形,质地厚重,上缘饰连珠一周,双层仰莲瓣宽大舒展,刻“川”字纹表示叶脉。此像铸工精湛,金水厚亮,仪态端庄,具有内蒙古多伦地区造像艺术风格。蒙古族学者阿木尔巴图记载多伦当年铸造佛像情况时提到,多伦的佛像比例尺寸精确,制作工艺和镀金水平很高,通过此像可见一斑。
 
 
17/18世纪 铜鎏金自在观音
H:17.5cm
RMB:200,000-300,000
来源:北京翰海2009年春季拍卖会LOT 2072
观音舒坐于莲花座上,姿态优雅自然,左手作支撑,右手结与愿印,双手各持一茎莲花于肩旁绽放。头戴精美的花冠,束葫芦形发髻,发丝清晰可辨,耳际宝缯飞扬,面型圆润,相容庄严安详。上身双肩搭帔帛,沿手臂婉转而下,胸前饰项链璎珞,披仁兽皮。下身着长裙,腰间束带,腰带下缀有华丽的璎珞装饰。帔帛及裙子皆用写实手法表现,衣纹生动自然,给人以真实的丝织物质感。圆鼓形莲花座也是其突出的地方,不仅造型优美大方,而且做工也极其讲究,座上沿饰一大一小两周紧挨的连珠,小连珠纹刻画极其细密精美,座下沿有卷草纹式,十分罕见。三层仰莲错落分布,莲瓣扁平舒展,以细线规则刻划叶脉,富有层次感和真实感。整像恢弘的气势、写实的手法和精美的工艺令人惊叹,将扎派风格的精美表现得淋漓尽致,代表了喀尔喀地区造像艺术风格的最高水准。
 
 

17/18世纪 铜鎏金无量寿佛
H:12.5cm
RMB:80,000-120,000
无量寿佛跏趺坐于仰覆式莲花高台座上,双手结禅定印托钵,造像整体形态端庄大气。佛像肉髻高隆,宝珠顶严,额饰凸起的白毫,大耳垂肩。面容寂静平和,身披袒右肩式袈裟,仅在衣缘錾刻花纹,上躯挺直,肩胸宽阔,表现出佛法的庄严。下承莲座浅束腰,莲瓣宽平对称,紧贴座壁,瓣尖翘起,加上其面相及肢体特征,可断定为典型扎那巴扎尔风格作品。造像铜质厚实,金光锃亮,为喀尔喀蒙古造像中的佳作。
 
 
17/18世纪 铜鎏金无量寿佛
H:18.5cm
RMB:80,000-150,000
造像头饰螺发,肉髻高隆,宝珠顶严。五官端正写实,双眉高挑,眼睑低垂,神态祥和静穆。上身端正,肩宽腰细,胸肌饱满,四肢塑造生动有肌肤感。身着袒右肩式袈裟,紧贴全身无衣纹。衣缘宽大,纹饰精美,左肩覆搭袈裟衣角。双手结禅定印,跏趺端坐。仰覆莲座造型高大,束腰浅,仅在上沿饰连珠纹一周。莲瓣宽大扁平,紧贴座壁,底边呈卷唇状,对称分布。此像造型端庄,工艺特征符合喀尔喀蒙古造像的标准艺术模式,充分展示了扎派造像的艺术精髓。
 
 
18世纪 铜莲花手观音
H:18cm
RMB:50,000-80,000
莲花是佛国净土和佛教诸神心性本净的象征,作为救度六道众生的菩萨多持莲花为标识。西藏于六七世纪出现一种或立或坐姿的持莲花菩萨造像,现在西藏寺院都可以见到。此莲花手观音造像应为清代拉萨布达拉宫山脚下著名官设作坊雪堆白所铸造。雪堆白作坊为十七世纪第五世达赖喇嘛营建布达拉宫时所建,主要为布达拉宫及其周边寺庙制作佛像。雪堆白造像以做工精细、独具巧思而闻名全藏。清中期时,由于乾隆皇帝偏爱仿古印度造像,受其风格影响,开始撷取古代元素,摹仿古印度帕拉、尼泊尔艺术风格作品。观音呈三折姿式立于莲花宝座上,双足并立,整体样式深受印度帕拉风格影响。头戴五叶冠,发髻高耸,项与腰部戴璎珞,左右两侧各有一茎莲枝沿身躯蜿蜒而上。左手于胸前结说法印,右手向下自然伸展作施无畏印。此像整体具有帕拉造像的古风古韵,堪称雪堆白工艺的代表性作品。
 
 
18世纪 铜文殊
H:14.5cm
RMB:30,000-50,000
此尊文殊菩萨全跏趺坐于双层莲花宝座上,头戴五叶宝冠,面部略向下倾,面相慈祥。眼睑低垂,鼻梁细高挺直,耳环垂至肩,身体修长,腰身纤细。左右两肩各开一含苞待放的莲花枝,分别托经箧与宝剑。左手结说法印,右手施与愿印。身体略呈三折姿,上身裸露,下身着长裙。项链、臂钏、腕饰、腰带均细腻、朴素,落落大方。清中期时,由于乾隆皇帝偏爱仿古印度造像,受其风格影响,开始撷取古代元素,摹仿古印度帕拉、尼泊尔艺术风格作品。此造像很有可能是乾隆皇帝聘请尼泊尔工匠来北京指导制作的作品,造像黄铜铸造,胎体厚重,肉身泥金,其它部位采用烧古技法,是乾隆时期造像中一种独具特色的艺术风格。
 
 
18世纪 铜无量寿佛
H:25.5cm
RMB:80,000-150,000
无量寿佛,又称阿弥陀佛、长寿佛。是主持西方极乐世界的教主,代表着光明无边,寿命无限。此尊无量寿佛的装束呈菩萨装,戴菩萨宝严,分别为宝冠、耳珰、项链、璎珞、臂钏、手镯。造像五官端正秀美,宽肩细腰,身姿挺拔,金刚跏趺坐姿,双手于腹前作禅定印托甘露寿瓶。帔帛绕过手臂飘扬而上,曲转优美,富有装饰性。下承高莲台,莲瓣为束腰仰覆式,上沿饰连珠。此像为十八世纪西藏地区的仿古造像,佛像所戴三叶宝冠,装饰的扇形冠结,以及莲座样式等均具有早期造像的特征。造像体态匀称、端庄,装饰工艺细腻,为仿古造像中的上乘之作。
 
 
18世纪 铜莲花手观音
H:19cm
RMB:30,000-50,000
此尊观音造型端庄优美,头戴三叶宝冠,冠叶较大,紧挨高盘的发髻。耳旁有U形翻卷的缯带,双耳垂大圆环。面相慈祥喜悦,法相壮严。上身袒露,项圈璎珞悬挂胸前,周身佩挂连珠手镯、臂钏、脚链。下身着僧裙,用宝带紧扣,仅表现衣缘与双腿间的群褶。右手于胸前结说法印,莲茎从手后依臂而上,于右肩绽放,花瓣丰硕饱满,左手搭于左膝处。观音金刚跏趺坐于高莲台之上,仰覆莲瓣对称饱满,束腰不深,座上沿饰连珠纹。整尊造型端庄规整,躯体比例匀称,为十八世纪的仿古造像,其造型、装饰风格颇具有东北印度的艺术特征。