备注：
1.香港佳士得2011年秋季拍卖会，lot.3251
2.香港佳士得1989年1月17日，lot.976A

——御制乾隆黄玉雕螭龙捧寿如意赏析
螭皇降寿 日月齐光
我国古代文献中最早的“如意”二字，出现在《晋书·王敦传》中：“每酒后，辙咏魏武帝乐府歌，以如意打唾壶边节，壶边尽缺。”这里的如意在形制上是否与今日相同已不可知，不过可用以敲击壶边，应当是较为坚固的长柄器物，从功能上看，倒像是可以随手拿来击打作乐的玩物。宋代高承所撰《事物纪原》中认为，现今意义上的如意应该始于战国。魏晋南北朝时期，如意的形制以手掌式为主流，功用已经发生改变，搔痒退居次要，而成为身份地位的象征，如唐代阎立本《历代帝王像》的南朝陈代诸帝，手中都拿着一柄如意。
唐代时如意出现了新样式，因灵芝传说可起死回生，是幸福与不朽的象征，取吉祥寓意，柄头的形状越来越靠近灵芝，柄身曲线更加柔和优雅，且多以金玉珠宝为之，如法门寺地宫出土的鎏金银如意就是这种类型。明代以来，随着市民生活的发展进步，吉祥文化日益盛行，如意因其美名获得越来越多人的喜爱，逐渐被文人士子纳人文房清赏之列；发展至清代进入鼎盛期，明清时期建造的紫禁城中如意无处不在。
至雍正一朝、寓意「称心如意」的如意传统再度盛行，雍正本人亦极好如意、并喜作呈递和馈赠之品，从此遂成常见的御制器物。因选材用料上享有莫大自由度、艺匠往往可任意发挥其无尽创意构思、将各种吉祥瑞意以万千多变之造型饰样呈现。雍乾父子均曾以手持如意之姿现于画像，但若论对如意之钟爱程度及收藏数量，乾隆绝对令其父瞠乎其后。英国使节马戈尔尼当年在《乾隆英使觐见记》中即载：“所经各宫或各屋，必有一宝座，宝座之旁，必有一如意。”宫殿宝座旁，寝宫案头上都摆各式各样的如意，是房间中重要的装饰摆件。在乾隆皇帝看来，如意不仅是吉祥之物，可挂墙壁，佐文房，置座旁，更是一种“代语不须言”的妙物。皇帝临朝或与诸臣谈话时，有如意在手，可心情舒畅，妙语迭出。宫中各种仪仗过于威严，有如意在握可自由闲适一些，如他自已在诗中所写，有如意在，便可“指挥侍臣听，那识意中存”，因而乾隆帝把如意称为“佳朋”。
清代宫廷画家郎世宁所绘的一系列帝后肖像画中，如意常常是重要道具。故宫博物院藏画《乾隆帝薰风琴韵图》中，再现了老年乾隆皇帝身着汉服，独自抚古琴而悠然陶醉的情景。他身边的仆童，同样怀抱一柄檀香木嵌玉如意，如意头部的灵芝云纹为白玉，柄部也镶嵌一截白玉。可以看出，皇帝在休闲风雅的业余生活中，如意不离左右，由宫女、仆从手持怀抱，或是亲自怀抱，已成定例。一般来说，雕刻精细，贵重华丽的上等品级如意，还会系结双穗，有黄，红，绿，蓝等颜色，均为上等丝线结股；而如此柄般系结红穗带的如意，是宫中皇帝大婚时或万寿喜庆时进献，穗带上有腰结，编织有花篮结、寿字结、双喜结、盘长结或是双鱼结，不同的腰结可以使人辨识其在宫廷的用意和特殊作用。
关于此种如意样式，可以说是乾隆一朝慕古风气的产物，据清宫活计档案中载：“乾隆十年活计清档：“司库白世秀副催......胡世杰交......白玉螭龙苓芝如意一柄（俱无穗）传旨着配新样回头穗......””，而黄玉之材大者极少，此柄乾隆黄玉螭龙捧寿大如意以整块黄玉为材，精细雕琢而成，灵芝云头，在其上浮雕“寿”字纹，如意首浮雕一条螭龙攀爬其上，成绺状立于脑后，恰似当风飘拂；虎爪回勾似鹰爪，充满动感，力道十足，神态极尽威武森严之势；把柄则立体凸雕两螭龙伏卧于上，螭身盘曲成S型，四爪着力肌骨饱满极富有张力，首尾呼应，和谐一体；如意边楞角度精准，边线平滑利落，柄尾端呈尖角圭状，上亦浅雕螭龙兽面，形成首、中、尾三部分完美的呼应；所雕螭龙与汉代玉剑珌风格一致，体现了乾隆宫廷尊崇“汉玉”的师古之情。
与一般形状圆润者不同，此如意整体给人以规制庄严之感。乾隆时，国力昌盛，所雕螭龙螭龙纹大多呈腾跃张扬之状，今观此如意螭龙的凌厉之势即知当年天朝上国的无上威严，为一件不可多得的宫廷陈设佳器。